... ринято называть истинной высказывающую речь, которая обозначает как существующее то, чего не существует; однако и она имеет истину и правильность, потому что делает то, что должно. Но, когда она обозначает как существующее то, что существует, -- она вдвойне делает то, что должно: ибо обозначает и соответственно своему свойству обозначать (et quod accepit significare), и соответственно тому, для чего она была создана (quod facta est). Но высказывающую речь принято называть правильной и истинной согласно той правильности и истине, в силу которой она обозначает как существующее то, что существует, но не согласно той, в силу которой она обозначает как существующее также и то, чего не существует.

Ведь более должным является то, ради чего (высказывающая речь) получает способность обозначения, чем то, ради чего не получает. А она получает способность обозначать вещь как существующую, хотя эта вещь не существует, или как несуществующую, хотя эта вещь существует, только потому, что не было возможности дать ей способность обозначать вещь как существующую (лишь на то время), пока эта вещь существует, или как несуществующую (лишь на то время), пока эта вещь не существует 11.Итак, одно -- правильность и истинность высказывания (rectitudo et veritas enuntiationis), поскольку оно обозначает то, для обозначения чего было создано; другое -- правильность и истинность, поскольку оно обозначает в силу полученного свойства обозначать. Ведь первое неизменно присуще высказывающе...

... мотренное само по себе, не называется временем чего-то, но когда мы рассматриваем вещи, в нем находящиеся, то говорим `время той или этой вещи`; так высшая истина, сама по себе существующая (per se subsistens) не принадлежит никакой вещи, но когда некоторая вещь существует согласно ей, то говорится о `ее истине` или `ее правильности`.

Комментарии

`Об истине` - Согласно Шмидту, этот диалог был создан в период с 1080 по 1085 г. Ансельм в это время -- аббат в Беке. Предмет диалога -- поиск определения истины. В этом диалоге наиболее отчетливо проявляется характерная для метода Ансельма тенденция отыскивать и интерпретировать онтологические параллелизмы между различными видами природных и культурных процессов. Перевод выполнен по изданию Шмидта (1968), сверен с английским переводом Хопкинса и Ричардсона (1967).

1... никакой непрерывностью стиля (dictaminis). -- `непрерывность стиля`, или `диктовки`, была бы, вероятно, если бы три диалога были объединены одной драматической `рамкой`.

2... `... нельзя замкнуть никаким началом или концом`. -- Ср.:

`Монологион`, гл. XVIII, 33, 9.

3... в высказывании. -- `Enuntiatione`. Ансельм вслед за Боэцием употребляет термины: `oratio`, `enuntiatio`, `propositio` как синонимы.

Общую теорию `истинного высказывания` как высказывания, обозначающего существующее как существующее и несуществующее как несуществующее, он заимствует у Боэция, из его комментария к аристотелевскому трактату `Об истолковании`. Аристотелевск...

... ость` по отношению к Богу.

35. ..он сознательно желает того, что должно, хотя и не хочет, чтобы это было должным. -- Здесь непривычный для нас смысл глагола `хотеть`.

36. ...всякое `хочу`. -- Omne velle. Переводим первым лицом, чтобы лучше было `слышно` согласование.

37. ...разве он, в некотором смысле, не хочет того, что должно, потому что должно? -- См. выше пример с вором (193, 24).

38.Справедливость, значит, есть правильность воли, сохраненная ради нее самой. -- Это определение Ансельма дословно воспроизводит Фома Аквинский.

39. ...по природе первее (prius). -- Значит, не `раньше по времени`, а `выше по достоинству`. См. примеч. 4 к данному диалогу, употребление этого выражения Боэцием.

40. ...едва ли что-то можно сказать в собственном смысле? -- Ср.:

Монологион, гл. XV, 28, далее.

41... `торжествуйте, все правые сердцем`. -- Пс. 316 11.

42... `Праведники видят сие и радуются`. -- Пс. 106, 42 (Vulg. 107).

43...и о другом, что должно иметь правильность. -- Дискуссия этой главы подтверждает, что под `обозначением` Ансельм имеет в виду реальный акт обозначения (см. гл. II, примеч. 5); а под волей, очевидно (198, 25), реальный акт хотения, воплощенный в действии; отсюда органичность необычного примера с вором (193, 24).

БиблиотекаГлавная страницаДискуссииПоискФилософские

центрыХроникаФилософские ресурсыPersonaliaКарта сайта

Ансельм

АНСЕЛЬМ...