... ятий`, быть воспроизведенной в мышлении (в качестве логики) и вместе с тем в качестве чего-то внеположного логике, в качестве не-логики, в качестве другой логики.

Но это означает, что и `логика понятий` по отношению к `проверяющей`, к `обосновывающей` ее логике тоже есть не-логика, `логика бытия`, `логика вещей`. Отношение здесь обратимо, речь снова может идти только об идее самообоснования логики.

Так как же возможно рационально представить `феноменологию` такого столкновения двух логик бытия в процессе единого творческого мышления? Мне кажется, что тут снова необходимо (и активно просится на язык) соображение, к которому мы не раз подходили (с разных сторон, в различных контекстах).

Иная логика (логика бытия) воспроизводится в моей `работающей` логике в форме логики не-знания, не-понимания.

Когда я мыслю, я с той же силой формулирую и то, что я понимаю в объекте, и то, что я в нем принципиально не понимаю, что является для меня изначальной загадкой, чем-то выходящим за пределы моего разумения. В понятие предмета столь же входит понятное в нем (объект познания как идеализованный предмет), сколь и непонятное, непонимаемое (объект познания как невозможность идеализованного предмета). И только если есть и то и другое, мы имеем понятие, а не термин.

`Я знаю то, что я не знаю` - ударение здесь стоит иначе, чем в афоризме Сократа. Но именно афоризм Сократа и означал начало `диа...

... ть нечто `немыслимое`, вне мысли (вне меня и независимо от моего сознания)

существующее, заданное мысли как загадка и никогда ею до конца не ассимилируемое. Именно в мысли мне противостоит бытие вещей в их `метафизической` цельности, замкнутости `на себя`, внеположности субъекту.

Но одновременно... Сказка про белого бычка может продолжаться до бесконечности.

Конечно, возможно сказать, что логика практики образует феноменологическую основу рассматриваемого парадокса, но сейчас речь о другом, поскольку в мышлении - в чем и состоит его `миссия` - практика как раз и выступает как парадокс, постоянно разрешаемый, воспроизводимый и углубляющийся... Можно сказать даже, что мысль и есть практика в ее парадоксальности.

Но вернемся от коренного парадокса мышления к технологии мыслительного процесса.

Теоретическое творчество является изобретением любых (здесь полная свобода `выдумки`) идей, любых, самых гротескных и невозможных, идеализованных предметов ради того, чтобы понять предмет, как он есть (или как если бы он был), вне моей практической - и - моей мыслительной деятельности и независимо от нее. Стремление к надличному, сверхличному - вот в чем состоит пафос мышления, или, скажу так: деятельности, ставшей мышлением, становящейся мышлением.

Это относится и к художнику. В той мере, в какой он мыслит, он теоретизирует, п...

... , направленная на человека, просто-напросто выводится `из игры`. В теоретически переформированном знании (и - мышлении) располагаются связи, имеющие смысл только как связи объектов, с целенаправленным исключением (это - дьявольски сложно!) всяких коллизий, образца - `так мы это воспринимаем`.

Даже связи `сущность - явление`, как будто остро `перпендикулярные` (`вещи в себе` и - `явления нашей чувственности`), в теории даны, осмыслены также как связи `горизонтальные`, дистанцированные от их восприятия.

В теории еще нет перехода в самодетерминацию, но есть - необходимое для самодетерминации, для преображения внешних детерминационных связей - отстранение связей `извне` и `из-нутра`. Их замораживание. В этом плане `теоретическая` грань культуры не менее существенна и всеобща (пронизывает все устремления нашего сознания), чем грань искусства и грань философии...

Теоретическая грань (сознания и мышления) существует всегда, получая свой (особенный) смысл в контексте разных форм разумения133: в контексте античного разума, стремящегося о-пределить, космизировать хаос, понять мир в его внутренней форме (как эйдос); в контексте средневекового разума, для которого понять мир, предметы, человека означает причастить каждый предмет и каждого индивида к единому (одному) всеобщему, надбытийному Субъекту, - Слову; в контексте познающего разума Нового времени - разума, понимающего предметы `как-они-есть-сами-по-се...