... ше. Допустим, что он действительно заклал Исаака - Авраам верил.

Он верил не в то, что где-нибудь в ином мире он найдет блаженство... Нет, здесь, в этом мире (подчеркнуто в подлиннике. - Л.Ш.) он будет счастлив еще.

Бог может дать ему другого Исаака, Бог может вернуть к жизни закланного сына. Авраам верил в силу Абсурда: человеческие рассчеты для него давно кончились`35. И чтобы рассеять всякие сомнения в том, как он понимает веру Авраама и смысл его поступка, он и собственное дело приобщает к библейской истории. Разумеется, делает он это не прямо и не открыто. И мы знаем уже, что о таких вещах люди открыто не говорят, а Киргегард и подавно, и что он для того и придумал `теорию` непрямых высказываний. При случае, между прочим, он нам, правда, скажет и такое: `Что такое для человека его Исаак, это каждый решает сам и для себя`36, - но смысл и `конкретное` значение этих слов можно разгадать, только прослушав `выдуманный` им рассказ о бедном юноше, влюбившемся в царскую дочь. Для всех совершенно очевидно, что юноше не видать царевны, как своих ушей. Обыкновенный здравый смысл, равно как высшая человеческая мудрость (в конце концов принципиальной разницы между здравым смыслом и мудростью нет), равно советуют ему бросить мечту о невозможном и стремиться к возможному: вдова богатого пивовара - для него самая подходящая партия. Но юноша, точно его что-то ужалило, забывает и здравый смысл, и божественног...

... ного человека. А этого требовал Бог от Авраама. Авраам должен был сам - страшно сказать! - должен был своей рукой - ужас и безумие! - закласть Исаака - дар Бога, которого он так долго и с такой тоской ждал, за которого он всю жизнь благодарил Бога и не мог достаточно возблагодарить, Исаака - свое единственное дитя, дитя обетования! Думаете, что смерть может так ужалить? Я этого не думаю`. Бесспорно, жизнь жалит сильнее, чем смерть, - и, с другой стороны - так же бесспорно, что суровость Киргегарда не от него пришла. Не он требовал от Авраама страшной жертвы, не он же виновник тех ужасов, которыми полна человеческая жизнь. Они до него были, они после него продолжаются и, может быть, растут и множатся. Он только рупор, через который доносятся до нас слова и речи, ему не принадлежащие. Он только видит и слышит то, чего до времени другие люди еще не слышат. Но `смысл` речей, но `значение` виденного и слышанного - он принужден разгадывать сам. И тут мы являемся свидетелями неслыханной внутренней борьбы, которая разрывала в клочья его и без того истерзанную душу, но от которой он не мог отказаться, так как в этой борьбе экзистенциальная философия освобождается от ставших для человека невыносимых самоочевидностей философии умозрительной. В `Страхе и трепете` Киргегард мог еще по поводу жертвы Авраама говорить об `искушении`. И в дальнейших своих сочинениях он каждый раз об `искушении` вспоминает и постоянно тве...

... тва ради истинного Бога и царствия небесного.

clxx Luther M. Tischreden. Bd. I - IV. Weimar: Kroker Verlag. 1912 - 1921.

clxxi Цитата из поэмы Горация `Наука поэзии`, ст. 102 - 103:

...Si vis plere, dolendum est

Primum ipsi tibi...

`Сам ты должен страдать, чтобы люди тебе сострадали` (Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. Пер. М.Гаспарова. М.: Худ. лит., 1970, с. 386).

clxxii Ср. знаменитую фразу Б.Паскаля: `Jesus sera en agonie jusqu`a la fin du mond: il ne faut pas dormir pendant ce temps-la` - `Агония Иисуса будет длиться до скончания мира, нельзя спать в это время` (Pascal B.

Pensees // Oeuvres completes. Paris: Gallimard (Bibliotheque de la pleiade), 1954, p. 1313).

clxxiii Во всех своих произведениях, начиная с того времени, как Шестов начал изучать Плотина (в библиотеке Шестова сохранились испещренные его пометками два тома `Эннеад` в издании: M.N.Bouillet. Les Enneades de Plotin (Traduction francaise). Paris: Hachette. Tome I (1857): 1-ere et 2-eme Enneades. Tome II (1859): 3-eme et 4-eme Enneades, - которые он приобрел в 1920 г. [БШ, 201]), а именно с 1916 г. (первое знакомство с Плотином - по Целлеру - относится к 1914 г.), когда в первой за этот год книжке `Русской мысли` были опубликованы 18 афоризмов, вошедшие впоследствии в книгу `Potestas clavium`, он постоянно приводит это полюбившееся ему плотиновское `определение` философии. Воспроизведем поэтому к...